Síntesis revolucionaria y descomposición capitalista: Aportes para la comprensión y construcción de una posibilidad comunista ante “el fin de la historia”

“La modernidad capitalista produjo en estos doscientos años una exuberante riqueza de aportaciones teóricas, poéticas y científicas, que anticipan y precisan los contornos de la vida futura. La riqueza de esas contribuciones sólo puede ser captada por las consciencias que no están perturbadas por compulsiones ideológicas, que no se obstinan en aprisionar las teorías dentro de categorías fijas para no arriesgarse a probar su compatibilidad y su eficacia. Ése es el desafío lanzado a los revolucionarios: deben aprender a servirse de las categorías (como las de marxismo y anarquismo) empleándolas para lo que sirvan, pero alejarse de ellas tan pronto como se interpongan en el camino de la creatividad revolucionaria.
(“Esbozo de la síntesis revolucionaria del futuro (Más allá de la dicotomía
marxismo/anarquismo)”

 

“Por lo demás, todas nuestras tentativas de hacerlas estallar serian quijotismos, si no encontráramos, escondidas en las entrañas de la sociedad tal cual es, las condiciones de producción materiales y las relaciones de distribución de la sociedad sin clases” (Marx)

 

AyC

Detrás del movimiento de la revolución y de su proceso de constitución material yacen miles de formas y relatos que dan cuenta de mucho más que la adscripción proletaria a ciertos principios y/o partidos. La historia de los distintos momentos revolucionarios reales es una historia viva hecha por miles de anónimos que nada tienen que ver con -y de hecho son silenciados por- lo que la mitología y las estructuras de la izquierda oficial han construido sobre ellos. El balance actual y la perspectiva para nuestro momento histórico, desde el punto de vista de la revolución, yace justamente en poner en relación este movimiento vivo y anónimo hoy en el marco de las condiciones sociales e históricas actuales: como comprensión en su espacio temporal de las manifestaciones revolucionarias auténticas dentro de nuestra época y nuestra clase, redescubriéndolas y orientándolas desde la fase actual de la “producción social” con las herramientas/negaciones teóricas y prácticas que nos entrega; un encuentro de aquella unidad orgánica perdida entre el ser humano y su práctica transformadora.

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(Video) Leviatán

De Agitación Inmanente

“Toda la vida de las sociedades en las que dominan las condiciones modernas de producción se presenta como una inmensa acumulación de espectáculos. Todo lo que era vivido directamente se aparta en una representación.”

Nosotros no somos demócratas. Estamos en la búsqueda y en la lucha por la construcción de una sociedad en la que las relaciones humanas no vengan mediadas por el dinero ni por el ejercicio de poder sobre las otras, ésta es nuestra intención. Pensamos que hace falta hacer un análisis de lo que supone hoy en día la democracia, ya que viendo como la lógica en la que ésta se sustenta se filtra en muchos de los discursos de algunos de nuestros compañeros, se nos vuelve muy difícil una ruptura real con el sistema de dominación actual. Atacamos la democracia porque es la forma más precisa y perversa que toma el capitalismo a la hora de gobernarnos. Atacamos la democracia porque su potencia desmovilizadora consiste, en buena medida, en movilizarnos dentro de los amplios márgenes que no la cuestionan. Atacamos la democracia porque no hemos renunciado a cambiar el mundo, porque aún no nos damos por vencidas y somos capaces de desear situaciones colectivas que desconocemos y porque intuimos que la vida no se sitúa dentro de los márgenes de lo que hoy día es posible.

 

Diez tesis acerca de la proliferación de Egócratas

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1977, Freddy Perlman, “Anything Can Happen”

I

El Egócrata —Mao, Stalin, Hitler, Kim Il Sung— no es un accidente, una aberración o una irrupción de irracionalidad, sino una personificación de las relaciones del orden existente.

II

En un principio, el Egócrata es un individuo como todos los demás: mudo e impotente en esta sociedad sin comunidad ni comunicación, víctima del espectáculo, «el discurso ininterrumpido del orden existente sobre sí mismo, su monólogo elogioso, el autorretrato del poder en la época de su gestión totalitaria de las condiciones de existencia» (Debord). Asqueado por el espectáculo, ansía «el ser humano liberado, un ser que sea simultáneamente un ser social y una Gemeinwesen .» (Camatte). Si expresara ese anhelo en la práctica, en su lugar de trabajo, en la calle, dondequiera que el espectáculo le priva de su humanidad, el Egócrata se convertiría en un rebelde.

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Fenómeno natural y desastre social

Las trabajadoras que murieron el 19S en la region mexicana no fueron asesinadas por un desastre natural.

NoSomosEscombrosLos movimientos telúricos, los huracanes y demás, son fenómenos naturales inherentes a la vida, la tierra nos recordó que cohabitamos con la naturaleza. Sin embargo la catástrofe se debe a la forma en que está organizada la sociedad. ¿a qué nos referimos con esto?

La organización del territorio, desde la división entre el campo y la ciudad, las avenidas y carreteras, hasta los espacios que nos designan para morar y por supuesto los centros de trabajo tiene como único fin optimizar la distribución, almacenamiento e intercambio de mercancias, las necesidades humanas no interesan, la forma en que el capitalismo organiza la sociedad tendrá como fin primordial la obtención de dinero a toda costa.

Los centros de trabajo son verdaderos centros de exterminio; cámaras, puertas, cerrojos, vigilancia, todo para resguardar su preciada mercancía y garantizar el máximo de productividad, nada importan la integridad de los trabajadores.

Por eso habitamos, trabajamos y nos desenvolvemos en construcciones y vialidades sumamente riesgosas. A pesar de los avances tecnológicos y los terrenos baldios en las periferias de la ciudad y el campo, la economía nos impone vivir o trasladarnos a las ciudades; solo ahí hay trabajos, escuela, centros de recreación y entretenimiento. Vivimos hacinados en vecindades o en monstruosas unidades habitacionales, todas igual de agresivas para nuestras necesidades de espacio e intimidad.

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7S Y 19S Terremotos, lucha y experiencias en la región mexicana

… ¿Por qué no vamos, pues, a construir y aún en mejores condiciones para reemplazar lo destruido? Las ruinas no nos dan miedo. Sabemos que no vamos a heredar nada más que ruinas, porque la burguesía tratará de arruinar el mundo en la última fase de su historia. Pero -le repito- a nosotros no nos dan miedo las ruinas, porque llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones…

B.D.

 

PalacioMunicipalDerrumbadoJuchitan

Palacio municipal de Juchitan, Oaxaca en ruinas.

7 de septiembre. El arribo de Peña Nieto a Oaxaca, el 7 y 8 de septiembre pasado, expresa como el gobierno, las fuerzas armadas y las empresas trabajan en conjunto para sustraer el máximo beneficio económico, la máxima ganancia, a costa del despojo de tierras, la explotación y la miseria del pueblo trabajador, en este caso Oaxaqueño.

 

El 7 de septiembre, precedido por 1500 elementos de la policía federal, el presidente acudió a la Ciudad de Oaxaca para inaugurar el Centro Cultural y Centro de Convenciones, con motivo del XXIV Congreso del Consejo Empresarial Mexicano de Comercio Exterior, Inversión y Tecnología (COMCE) con la presencia de Secretarios de Economía, Desarrollo Social, empresarios, miembros de la OMC, embajadores y demás representantes de la burguesía nacional e internacional. Dicha visita no pasó desapercibida por el proletariado oaxaqueño, que al ritmo de bloqueos, barricadas y enfrentamientos con las fuerzas del orden recibieron al mandatario.

Apenas habían pasado unas horas de dicha jornada de combate, cuando un temblor 8.2 grados en la escala de Richter, sacudió sobre todo el centro y sur del país. En Oaxaca, los mayores daños fueron sufridos en la zona del Istmo de Tehuantepec.

El Istmo de Tehuantepec, se encuentra dentro de una de las 4 Zonas Económicas Especiales de México, es decir que se tienen planes para el desarrollo de infraestructura que posibiliten la distribución de la mercancía, además de construcción de grandes parques generadores de energía eólica. Con las modificaciones que hizo la reforma energética se legaliza la producción de energía por parte de empresas particulares para ser vendida a CFE. Estos parques generadores de energía eólica pretenden expandirse a diversas poblaciones de la zona del Istmo de Tehuantepec, mediante contratos engañosos e irrisorias remuneraciones económicas.

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Luces de progreso

 por Robert Kurz

VsTrabajoSabido es que la historia de la modernización abunda en metáforas de la luz. El sol radiante de la razón ha de penetrar las tinieblas de la superstición y hacer visible el desorden del mundo, para organizar por fin la sociedad conforme a unos criterios racionales. Pero esa supuesta razón es en verdad el irracionalismo social de la “economía separada”. En este contexto, la “luz de la ilustración” no es en modo alguno un mero símbolo alojado en el reino del pensamiento, sino que posee un sólido significado socio-económico.

En cierto modo, la modernización ha convertido efectivamente “la noche en día”. En Inglaterra, país pionero de la industrialización, el alumbrado de gas se introdujo ya a principios del siglo XIX y pronto se difundió por toda Europa. Hacia finales del siglo XIX la luz eléctrica sustituyó a las lámparas de gas. Naturalmente se podría decir que eso no suponía un ensanchamiento de las posibilidades humanas, con tal que el alumbrado artificial se utilizara para fines libremente elegidos, empleándose o no según las necesidades y por libre acuerdo. Pero justamente eso es lo que no interesa a la totalización capitalista de la luz. La eliminación de la noche ha llegado a hacerse ubicua y permanente, a pesar de que la medicina ha demostrado desde hace mucho que provoca daño físicos y psíquicos. ¿Por qué esa inmensa iluminación planetaria, que hoy en día ha llegado hasta los últimos rincones del mundo?

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